授課時間： 每週一下午2時∼5時

一、課程目標：

（一） 使學生簡單瞭解大衛休謨(David Hume)之為哲學家的生平與著作、思想背景與思想要旨、其對當代西方哲學的影響及其定位。
（二） 透過對休謨哲學原典An Enquiry concerning Human Understanding的研讀，瞭解其反形上學(anti-metaphysics)、經驗論(empiricism)、聯念論(associationism)、因果論(theory of causation)、懷疑論(scepticism)等與知識論有關的主要學說。
（三） 透過對休謨哲學原典An Enquiry concerning the Principles of Morals的研讀，瞭解其自然主義(naturalistic)和效益論(utilitarian)的道德哲學思想。
（四） 透過對休謨哲學原典的研讀，瞭解其學說對當代哲學，尤其是對當代歷程哲學家懷德海(A. N. Whitehead)的影響，以及二人學說或有的論辯。

    十八世紀啟蒙時代蘇格蘭哲學家大衛休謨(David Hume, 1711-1776)是近代哲學英倫經驗論三大代表人物(Locke, Berkeley, and Hume, the great triumvirate of British empiricists)之一，上承洛克、巴克萊，下啟邊沁(Jeremy Bentham, 1748-1832)、彌爾(John Stuart Mill, 1806-1873)，可說是最重要的一位英語系哲學家。他在年僅23到26歲期間撰寫的《人性論》(A Treatise of Human Nature, 1734-37)一書，向被譽為「英語系最重要的哲學著作」。該書於出版之始，未能獲得應有的重視，但其後卻對當代哲學造成了無與倫比的影響力。Leslie Stephen曾說：「如果休謨沒有給人什麼印象，我們便會懷疑他是否影響了當代主要思潮。然而當我們研究我們整個文獻趨勢與實質的明顯轉變，正與休謨的著作同時出現，那便很難否定兩者間的因果關係…。要解釋這表面的矛盾，無疑地部分歸因於休謨所影響的是少數極具力量的學者。這少數的思想家是社會有機體的大腦，如此他思想的效果便漸漸擴充到其系統所能發揮效果的極致。」(English Thought in the Eighteenth Century, 1876)又與休謨同時的蘇格蘭常識學派哲學家瑞德(Thomas Reid, 1710-1796)，也承認「直到1739年休謨出版了《人性論》一書，我從未想過去質疑常識所接受的人類悟性原理。」(Inquiry into the Human Mind on the Principles of Common Sense, 1764)而最為著名的是休謨《人性論》對康德(Immanuel Kant, 1724-1804)造成的影響，康德說：「我誠實地承認我對大衛休謨學說的回憶，便是許多年以前（或許是1773年，休謨出版《人性論》一書34年後，他死前3年），首度擾了我獨斷的睡夢，給我在思辨哲學上的研究一個新的方向。」（Prolegomena to any Future Metaphysics, 1783）

    休謨《人性論》一書在西方哲學史上雖然有舉足輕重的地位，但因該書內容叢錯矛盾，常以各種不同的方式和相關性探討許多不同主題，造成讀者閱讀上的困難。如同L. A. Selby-Bigge所說，休謨的《人性論》充滿了自我中心主義和激情，隨處可見其不真誠(insincerity)、驕傲(arrogance)或任意胡為(wantonness)。休謨自己也以為他的《人性論》：「從出版時便已胎死腹中，完全沒有激起熱情讀者任何反應」，並承認該書「不恰當、缺乏一致性、表達不良(ill-proportioned, incoherent, ill-expressed)」等等。正因如此，休謨於是將《人性論》的第一書〈論理解力〉(“Of the Understanding”)改寫成《人類理解力探究》(An Enquiry concerning Human Understanding)一書，於1748年出版。又將第二書〈論激情〉(“Of the Passions)和第三書〈論道德〉(“Of the Morals”)部分改寫成《道德原理探究》(An Enquiry concerning the Principles of Morals)一書，於1751年出版。這兩本書果然得到正面的回響，學者咸認為兩部《探究》要比《人性論》簡單(easy)，《人性論》有艱深(hard)之嫌。L. A. Selby-Bigge評論說休謨：「在《人性論》一書裡流露瑣碎、困難、自相矛盾的文風。他不斷累聚問題，將論證複雜化，他在炫學和吹毛求疵。在《探究》裡，他不去考慮先前使自己和讀者靈魂感到困惑的地方，反而像個避免反彈的世界人(a man of the world)。他的表達優雅、流利且恰當。」

基於上述理由，本課程擬採L. A. Selby-Bigge於1777年主編並作導論的版本：
David Hume, Enquiries concerning Human Understanding and concerning the Principles of Morals, edited with introduction, comparative table of contents, and analytical index by L. A. Selby-Bigge (Oxford: Clarendon Press,1975)，作為主要教材，輔以關文運譯的《人類理解研究》(香港 : 商務出版，2002)和王淑芹譯《道德原理探究》（北京 : 中國社會科學出版社，1999），分上下兩學期為研究生（博碩生）與優秀大四學士生開設。上學期以研讀《人類理解力探究》為主，下學期以研讀《道德原理探究》為主，並據以討論其中有關知識論與道德哲學重要的議題。

    休謨的哲學原典不僅其自身具有高度研讀價值，對於當代西方哲學發展的瞭解也是基本重要的。舉凡實證論(positivism)、效益論、邏輯實證論(logical positivism)、分析哲學(analytic philosophy)等主流思潮，無不本諸休謨的傳統(the Humean traditions)；至於實用主義(pragmatism)則可說是對休謨學說的一種修正，而後現代主義(postmodernism)可說是針對休謨哲學的反動與發展。又個人過去長期以研究英美哲學為主（曾撰有〈懷海德與簡單定位〉1988；〈洛克與先天學說〉、〈帕思論意義經驗〉1990；〈美國實用主義與歐洲思潮〉1992；〈古典美國實用主義---帕思與詹姆士〉1993；〈懷海德論知覺〉1996等文），對於歷程哲學家懷德海的思想尤感興趣。懷海德自創機體哲學(the philosophy of organism)，可說是二十世紀西方最偉大的形上學家。在形上學成為眾矢之的之際，懷海德和極其少數的哲學家卻仍堅持形上學的價值，使他在當代哲學與後現代哲學中卓然獨立，開啟了嶄新的哲學研究方向。懷德海的哲學取向顯然與休謨反形上學的態度對立，但因休謨在認識論上對於「關係」一概念的強調，使懷德海認為他也是一位「機體哲學家」。然而對於休謨的知覺與材論(the sense-datum theory of perception)和懷疑論，或將導致知覺知識與因果推論喪失客觀可靠的基礎，懷德海曾提出「改革的主體論原理」(the reformed subjectivist principle)的學說加以批評。懷德海指出休謨的感覺主義只考慮知覺的感官層面，不曾慮及知覺的思想成分(thought-factors)；以為感官知覺只是我們被動地接受外物的刺激所產生的反應，其中沒有任何心靈主動自發的成分（否則就是想像而不是知覺了）。如此一來，知覺經驗僅能限縮在低層次的感官認知，無法給予複雜和高層次的人類經驗以充分完滿的解釋。為了化解上述問題，懷德海乃漸次發展其知覺論，最後提?「知覺三態論」(the doctrine of three modes of perception)以補救之。為了奠立瞭解休謨哲學對懷德海影響的基礎，進而開展二人相反立場之間的論辯，也有必要深入研讀休謨的重要原典。


二、主要教材：（另將視需要隨時補充教材）

Hume, David, Enquiries concerning Human Understanding and concerning the Principles of Morals, edited with introduction, comparative table of contents, and analytical index by L. A. Selby-Bigge (Oxford: Clarendon Press,1975).
Hume, David, Hume’s Autobiography, The Life of David Hume, Esq., written by himself. London: William Strahan and Cadell, 1776. Esq [electronic resource]
Schneewind, J. B., “Introduction,”in David Hume, An Enquiry concerning the Principles of Morals, edited, and with an introduction by J.B. Schneewind (Indianapolis: Hackett Pub. Co., 1983).
Stewart, John B., “Introduction,”in David Hume, An Enquiry concerning the Principles of Morals, with an
introductory note by. La Salle (Ill.: Open Court,1966).

主要參考資料：
修姆著，關琪桐譯，《人類理解研究》，中華教育文化基金董事會編譯委員會編輯，
上海 : 商務印書館，1936。
休謨著，呂大吉譯，《人類理智研究》，北京 : 商務出版，1999。
休謨著，關文運譯，《人類理解研究》，香港 : 商務出版，2002。
休謨著，王淑芹譯《道德原理探究》，北京 : 中國社會科學出版社，1999。
休謨著，陳修齋/曹棉之譯，《自然宗教對話錄》，北京 : 商務出版，1962
麥克納著，黃懿梅譯，《休謨》，台北 : 遠景出版，1985。
李瑞全著，《休謨》，台北 : 東大出版，1993。
休謨著，關文遠譯，《人性論》，北京 : 商務出版，1994。
昆頓 (Quinton, Anthony)著，時國銘譯，《休謨》，台北 : 麥田出版，1999。
休謨著，曾曉平譯，《道德原則研究》，北京 : 商務出版，2001。
孫偉平著，《事實与价值 : 休謨問題及其解決嘗試》，北京 : 中國社會科學，2000。
Hendel, Charles W., Studies in the philosophy of David Hume (New York: Garland Pub.,1983).
Hume, David, A Treatise of Human Nature; reprinted from the original ed. in three volumes and ed., with an analytical index, by A. Selby-Bigge (Oxford: Clarendon Press, 1978).
Hume, David, Dialogues concerning Natural Religion, edited by Norman Kemp Smith (Oxford: Oxford University Press, 1935).
Norton, David Fate (ed.), The Cambridge companion to Hume (New York: Cambridge University Press,1993):
David Fate Norton, An Introduction to Hume's Thought”;
John Biro, “Hume's new science of the mind”;
Alexander Rosenberg, “Hume and the philosophy of science”;
Robert J. Fogelin, “Hume's skepticism”;
Terence Penelhum, “Hume's moral psychology”;
David Fate Norton, “Hume, human nature, and the foundations of morality”;
Smith, Norman Kemp, The Philosophy of David Hume; A Critical Study of Its Origins and Central Doctrines (London: Macmillan, 1941).
Capaldi, Nicholas, Hume's Place in Moral Philosophy (New York: Peter Lang, 1989).

其餘參考資源（東海大學圖書館電子資料庫）：
Eighteenth Century Collections Online (ECCO)「十八世紀經典古籍線上資料庫」
Taylor & Francis 電子期刊全文資料庫
JSTOR: Arts and Sciences I Collection
Cambridge Journals Online: Humanities and Social Sciences Package


三、課程進度規劃：
本計畫將在研究所開設三學分的課程，分上下兩學期。上學期以研讀《人類理解力探究》為主，下學期以研讀《道德原理探究》為主。兩部份各作8個單元，進度規劃如下：
（一）96學年度第一學期進度單元
單元 研讀主題 研讀內容
1 a.導論：休謨其人其書及其哲學地位
  b.導論：Treatise和Enquiries 的比較 David Hume, Hume’s Autobiography, The Life of David Hume;
                  L. A. Selby-Bigge’ Introduction, and others.
2 論哲學種類（反形上學） Sec. 1 Of the different Species of Philosophy
3 論觀念的起源與連結（感覺主義、聯念論） Sec. 2 Of the Origin of Ideas
                                                                          Sec. 3 Of the Association of Ideas
4 推理的分類（懷疑論、因果論） Sec. 4 Sceptical Doubts concerning the Operations of the Understanding
5 懷疑論對這些懷疑的解決之道
  （因果心理習慣）  Sec. 5 Sceptical Solution of these Doubts
6 論機率與必然關連觀念
  （因果心理必然性）Sec. 6 Of Probability
                                     Sec. 7 Of the Idea of necessary Connexion
7 論自由與必然性
  論動物理性 Sec. 8 Of Liberty and Necessity
                        Sec. 9 Of the Reason of Animals
8 結論：
  論學術的或者懷疑的哲學
    a. 休謨懷疑論對當代哲學的影響
    b. 懷德海對休謨感覺主義的批判 Sec.12 Of the academical or sceptical Philosophy
     教師提供講義
    以上單元之規劃，基本上是根據休謨原著的章節。為了課程進行的可能性與一致性，其中 ”Of Miracle” 和 “Of a particular Providence and of a future State” 兩章暫予排除。該二章內容與休謨的「自然宗教」(natural religion)思想關係較為密切，或可於日後研讀休謨宗教哲學原典時再納入。
（二）96學年度第二學期進度單元
單元 研讀主題 研讀內容
1 導論：a. 休謨道德哲學要旨
（反道德理性主義anti-moral rationalism、反自私學派anti-selfish schools、世俗主義secularism、感情主義sentimentalism、自然主義）
  導論：b. 實然應然問題 a. J. B. Schneewind’s “Introduction” and others’ papers on Hume’s moral philosophy.
                                           b. “is-ought problem.”

2 論基本社會道德（一）仁愛
  論基本社會道德（二）正義 I Sec. 2 Of benevolence
                                                     Sec. 3 Of justice Part I
3 論基本社會道德（二）正義 II Sec. 3 Of justice Part II
4 論政治社會
  論效益 I Sec. 4 Of political society
                    Sec. 5 Why utility pleases Part I
5 論效益 II Sec. 5 Why utility pleases Part II
6 論自利美德 Sec. 6 Of qualities useful to ourselves
7 論取悅自己的個人美德
  論取悅他人的個人美德 Sec. 7 Of qualities immediately agreeable to ourselves
                                          Sec. 8 Of qualities immediately agreeable to others
8 結論：論道德情感 Sec. 9 Conclusion
                                  Appendix I Concerning Moral Sentiment


四、課外作業： 隨課書面報告

五、成績考核： 平時成績50% 期末報告50%

六、接見學生時間/地點：於研究室內，除定期於週四下午1至3時外，可另行課堂約定。