真知與卓見 Intelligence and Wisdom                          

                                                   
閒鶴居講堂―中西思想哲學與文化講座
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*「人的道理」書籍精采內容摘錄在網頁中,歡迎參閱*
 

*本文以下內涵著作權均屬於江澄祥教授參考或引用,須註明出處,否則責任必究。


製作小組按江大師一生最精華與最珍貴之學術內
涵與主張,均在其上課與讀書會
  中講述,目前
雖已錄製成一千三百餘片語音光碟保存,但並未整理成文字公開。
  下所列述之簡短名言
,乃製作小組試圖以最簡單之文字,將江大師之真知卓見,以
  最簡捷之方式,讓讀者能分享大師學識與智慧之一點菁華。讀者欲知每段簡單文字
  背後的真正詳細內涵,只好等待大師全部學術內涵公開後,或從本網站所公開之文
  字中,自行進一步揣摩與了悟。當然,如有機緣,也可以直接找機會與大師當面請
  教或討論。

 

 

瞭解中國傳統主流思想〈儒家〉並不難---它主要要我們儘量做到---如何讓
  「個人
」回歸「人」。問題是,你能分辨「個人」、「眾人」與「人」嗎?
 

文化包括有形的文物、生活方式、行為模式、與法令制度等,更包括無形的思想價
  值觀。沒有深度的人,看文化,重視前者;思想家與哲學家,重視後者。如果你想
  要有深度,你必須從思想價值問題看人類的過去、現在、
與未來。
 

◎「傳統」是指一種文化思想的特質,不是指時間的過去或舊的文物與生活方式。
 「傳統」的相對乃是「反傳統」,這是學術性的分法。傳統的相對不是「現代」。
  指時間,最好用上古、中古、近古、近代、現代等詞彙,以免被人批評不懂思
   想。
 

◎對中國文化思想的認知與瞭解,須用「心」去領悟與感受,不是用感官去分辨,也
  不是用「腦」去分辨。對西方文化思想的認知與瞭解,有形的,可以用感官去觀
  察、分辨或歸納,也可以用腦去思考、分辨與推理。中西文化思想本質不同,認知
  與學習的方法也不同。問題是,你能分辨「心」、「腦」與「感官」的不同嗎?中
  國的文化思想充滿人文性,很奧妙,因為科學上,不知道「心」是什麼?它不是
  「心理」,它也不是用「腦」去認知的。
 

◎中國傳統思想與中國歷史(事實)、中國文化(包括有形與無形)是不能劃等號
  的。把中國思想(含傳統與反傳統)、中國傳統思想、中國文化、中國歷史混為一
  談,是一種無知,也會帶來人們對中國過去認知的混淆。

 

技能與知識不同技能對生活之提升進步與方便有幫助也可能帶來感官的快
  樂
知識則不然它對人類生活與感官的快樂不見得有用但對生命的價值與意
  義
卻是不可或缺的一般動物沒有知識只知道保命生活與感官滿足牠們
  不思考生命的價值與意義
也不知道什麼是神聖與心靈提升雖然在程度上
 類的技能比動物強
動物的技能多為本能而已人類則能透過研究與學習發展
 出超越本能的技能
但在功能與意義上其本質是一樣的人類技能的研究與發
 展
,不論多進步與多厲害,其實只是人類動物性能力之提升而已。因此,經常強調
 科技進步或經濟發達之個人與民族,其生命價值與意義,實在值得我們懷疑與深
 思。

 

 
有形的文化(文物制度、生活方式、行為模式等)隨環境與需要可隨時改變,困
  難不大,影響也不大。無形的文化(整體的基本價值觀、
共同的是非標準、或生命
 意義之所在等)
對一個文化體(國家或民族)而言,常是根深蒂固的,甚至超越個人
 生命意義的
一旦動搖或改變,其影響可能使個人迷失,社會解體,是非混淆
 至文化崩潰
有形的文化,可以互相融合、學習、或改變,影響不大。無形的文
 化,刻意與不同文化融合,
或強加以改變帶來的常是個人、國家、或民族的災
 難
不懂文化的內涵與本質,隨意主張文化融合,不但是無知,甚至是罪惡。
 

有形的文化,每個國家、社會或民族都有;但無形的文化,就不見得了。能作為一個
  國家、
社會或民族之共同基本價值觀、是非標準、或生命意義的,不外乎理性、道
  德良知、或信仰教義等。世界上,有很多國家、社會或民族,到現在仍未能建立整
  體共同的基本價值觀、
是非標準、或生命意義,或者,原來有,但卻已遭受破壞。
  只有以個人利害、物質生活好壞,或感官欲望滿足與否作為生命意義對錯是非
  標準者
,只能算動物性之本能社會,不能算有文化中華文化之子孫,一百多年
  來,努力使一個高度文化的民族(克制個人慾望、不屑物質生活),
轉變成一個動物
  性之本能社會
,令人浩嘆。
 


以先秦儒家為主的傳統中華文化的特點,就是強調基本滿足的需要與生命價值的重
  要。但他們認為,基本滿足
只為生存並無生命價值與意義有了基本滿足就能
  開始克制個人慾望的人
叫做君子其生命才有價值與意義;有了基本滿足,還
  要追求更好或更富庶的生活,輕者為
小人,重者為禽獸
傳統儒家雖把
  經濟生活視為道德生活的必要條件
,但卻不視為道德生活的充分條件。傳統中國文
  化的經濟觀,與當今一般人的經濟觀,
完全不同現代人把與傳統"不同"當作進
  步
其實是一種無知也是一種自大
 
  有人說
,儒家思想造成中國貧窮落後,但如果了解儒家的基本主張是強調基本生
  活滿足的重要
若把造成中國貧窮之原因,歸咎於儒家思想,應是一種不夠客觀與
  公允的說法
。再說,貧窮落後即使是事實只要有基本生活滿足如有人把它當
  作是罪惡或痛苦
其本身的價值觀就需要先檢討與反省古代的君子貴在不以
  貧窮落後為苦或為恥
我們後代子孫如只站在當年的"小人"或"販夫走卒"的立場
  與角度
批評我們的先人本身是否也先要檢討與反省自己的價值觀與人生觀
  否比我們的先人更為高明與可敬

 


言教與身教--不知知識為何物的人,喜歡說:『言教不如身教』。其實,該重
  『言教』或『身教』,應視所教之內涵性質而定。技能性的學習,主要用感官學
  習,確是『言教不如身教』。但理論、思想、哲學等知識的內涵,則需用腦或
  『心』去學習,就只宜『言教』。喜歡說『言教不如身教』的人,顯然無法分辨
  『技能』與『知識』的不同。所以,思想家或哲學家,常不屑一些用感官學習或分
  辨事物的人,其道理也在此。
 

鼓勵與責備--『鼓勵』與『責備』是意義與性質不同的  兩碼子事,不宜替代使
  用。以西方近代科學理性的文化而言,一個犯錯者,所犯之錯,其『錯誤度』在

  49∘
以下者,他人應予以『鼓勵』改進向上。但『錯誤度』在51∘以上者,屬『明
  顯的』錯誤,就應受『責備』或譴責。 

 
在重心靈價值的傳統中國文化中,一個犯錯者,犯的是『無心之過』,他人宜予以
  鼓勵改進向善;若犯的是『非無心之過』,則應受到『責備』與責難。因此,喜歡
  說:『以鼓勵替代責備』的人,大概可分三種:一種是不知是非為何物的『道德無
  知者』;第二種則為不敢分辨是非觀念的『鄉愿』;第三種則為自身利益計,事事
  想討他人歡心,把是非當人情禮物送人的『道德小人』。現今台灣社會的亂象,與
  教育工作者充斥這種『道德無知者』、『鄉愿』或『道德小人』,大有關係。
 

◎心中一把尺--『每人心中有一把尺』。如果說的『尺』,是每個人心中基於個人
  利害需要,自訂的一把『尺』,那他就是個沒有文化,有如動物社會中的人。如果
  那把『尺』是『社會(多數)共同訂定的尺』,那他就是民主理性社會的人。如果
  那把『尺』,是『人(不同於動物的<純>人)天生應有的尺』,那他就是傳統中
  國文化中的人。如果那把『尺』,是『上帝訂給人類應守的尺』,那他就是宗教社
  會文化社會中的人(例如阿拉伯人)。

  要看一個國家或社會有沒有文化,就看他們每個人心中,衡量對錯是非,與決定個
  人行為的那把無形的『尺』,有沒有超越個人利害,具『社會整體(多數)』、
  『人(非個人)』、或『神(共同信仰)』之共同性。

   世界有不少國家與社會,至今仍無法建立超越個人利害的一把共同的『尺』。這包
  括某些非洲、中南美洲或亞洲國家,他們雖有社會生活與國家之組織,但卻沒有文
  化。而中國則在清末民初,把兩種不同性質的『共同尺』相混了,也等於沒有了文
  化。 這一代的中國人,經濟與科技高度發展,卻變成了沒有文化的經濟動物。因
  此,為了民族前景,不懂文化,最好不要隨便說,『每個人心中自有一把尺』這句
  話,以免自陷於野蠻而不自知。
 


人性化--『感官的人性化』,指的是,人人喜歡追求個人直覺感官的滿足、快
  樂,與受他人的肯定與讚賞。也可以說,沒有人願意受到他人直接或有形的不公平
  之對待或歧視。『心靈的人性化』,指的是,人人不在乎個人感官慾望,是否滿足
  與快樂,也不在乎有形事物是否公平,只求『心靈的純淨、善良』或無私無欲,對
  別人不合理或不公平之打壓或對待,只要感到對方出於『誠心、善意』,不但不計
  較,甚至心存感激。

  『感官人性』重個人、權利、平等等概念,這是近代西方的特點。『心靈人性』不
  重個人、權利、平等等概念,是中國傳統文化之特點。這只是價值的不同,孰優?
  孰劣?『智者』與『俗人』,看法不同。洋人說,懂得追求個人自由、權利、與平
  等,是一種進步的觀念,這種說法,應屬一種文化無與偏見。但中國人如果也那樣
  說,那不只是文化無知,恐已是『盲目崇洋』了。

  有點文化知識的人,說『人性化的教育』、『人性化的管理』等詞彙,須先分辨,
  指的是哪一種『人性』。兩種『人性』,不但不同,而且水火不容。甚至帶有『君
  子』與『小人』之分、『人』與『動物』之別。文化之優、劣,從『個人』看,跟
  從『人』看,是不一樣的。你(妳)能分辨『個人』與『人』的不同嗎?

 


 

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